О чем действительно говорил Каббалист Бааль Сулам в оригинале своих статей и про упрощение перевода.

Учение каббалы всегда представляла для меня особый интерес. 20 лет назад поиск привёл меня к трудам каббалистов Рава Акивы, АРИ, Бааль Сулама и его сына - РАБАШа.  Приходилось пользоваться переводами на русский язык, который сильно ограничивал понимание материала и авторов.  Проводя свою исследовательскую работу я сравнивал насколько формулировки Бааль Сулама и РАБАШа, которые мы привыкли читать на русском, совпадают с их собственным языком на иврите и как мы можем улучшить свою духовную работу благодаря оригиналам авторов.

Для этого я сравнивал одинаковые статьи в нескольких версиях: ивритский оригинал, русский перевод и, где они есть, адаптированные тексты. Отдельно смотрел на повторяющиеся ключевые слова: תורה - Тора, מצוות - заповеди, חכמת הקבלה - мудрость каббалы, а также на названия статей и подзаголовков.
И здесь обнаружилась интересная закономерность: религиозный язык Бааль Сулама последовательно перевёлся на более универсальный язык - «исправление», «методика», «закон», «наука». Можно ли сказать что это остался тот же «Бааль Салам» который это писал в свои годы и который транслируется нам на русском языке? Решать вам.
Самый яркий пример - статья Бааль Сулама:
מתן תורה - Матан Тора - «Дарование Торы».
В оригинале Бааль Сулам приводит слова рабби Акивы:
זה כלל גדול בתורה
Зе клаль гадоль ба-Тора.
Буквально:
«Это великое правило Торы».
Дальше он пишет:
שאר תרי״ב המצוות שבתורה
Шеар тарьяв ха-мицвот ше-ба-Тора.
То есть:
«остальные 612 заповедей Торы».

Но в адаптированном тексте статья уже называется:
«Дарование Каббалы».
А дальше:
«великое правило Торы» - переводится «главный закон Каббалы»
и
«612 заповедей Торы» - «612 исправлений своего эгоизма».

Причём редакция прямо сообщает:
«Статья переписана в терминах, помогающих правильно понять творение».

То есть здесь речь не о случайной неточности перевода. Это сознательная адаптация языка автора.
Другой очень показательный пример - статья Бааль Сулама «Любовь к Творцу и к творениям».
В оригинале есть заголовок:
שני חלקים בתורה: בין אדם למקום - בין אדם לחברו
Шней халаким ба-Тора: бейн адам ла-Маком - бейн адам ле-хаверо.
Буквально:
«Две части Торы: между человеком и Творцом - между человеком и ближним».
Далее Бааль Сулам пишет:
מצוות הנוהגות בין אדם למקום
- «заповеди между человеком и Творцом»,
и:
מצוות הנוהגות בין אדם לחברו
- «заповеди между человеком и ближним».

В адаптации это уже звучит:
«Две части в методике каббалы».
А вместо слова מצוות - мицвот, заповеди появляется:
«исправления отношений человека с Творцом»
и «исправления отношений человека с ближним».

Получается важная замена:
תורה - Тора → методика каббалы
מצוות - заповеди → исправления.
Ещё один хороший пример - статья Бааль Сулама:
מצווה אחת - Мицва ахат - «Одна заповедь».

Само слово מצווה - мицва означает заповедь. Кроме духовного исправления это важные для каждого иудея  действия в этом мире - соблюдать Шаббат, питаться кошерное едой, благословения на пищу, молитвы, соблюдение праздников и сотни, сотни других правил поведения в отношениях между людьми и Творцом, которые он не раз говорит выполнять во всех деталях и тонкостях. Известные факты биографии Бааль Сулама говорят о том, что он был убеждённым, религиозным, соблюдающим хасидом польского направления и считал своим учителем Р. Меир Шалом Рабинович из Калушина, строго соблюдал все заповеди и даже некоторые особо строгие обычаи (минхагим) конкретно этого течения. 

Но в адаптации название  «Одна заповедь» становится:
«Один закон».
Оригинальная фраза:
עשה מצוה אחת
Аса мицва ахат.
«Исполнил одну заповедь».
В адаптированном изложении это превращается в:
«исполнивший даже один закон Высшего мира».
Далее язык Торы и заповедей постепенно заменяется языком закона отдачи, исправления, методики сближения с Высшей силой превращаясь в эзотерику или популистскую психологию.
И здесь снова важно различать две вещи.
Бааль Сулам действительно объясняет внутреннее содержание заповедей как исправление желания человека. Поэтому сама идея «исправления» не придумана переводчиками.
Но в оригинале автор говорит:
מצווה - заповедь
и объясняет внутренний смысл этих материальных действий.
А адаптация нередко убирает само слово «заповедь» и оставляет только его каббалистическое толкование - «исправление», лишая нас целой части смысла.
Для понимания Бааль Сулама это довольно существенная разница, где прослеживается попытка из религиозного человека сделать светского популиста-психолога, что может запутать русскоязычного читателя и увести в сторону.
Особенно интересно то, что происходит со словом:
חכמה - хохма.
Оригинальное название статьи Бааль Сулама:
מהותה של חכמת הקבלה
Маhута шель хохмат ха-каббала.
Дословно ближе всего:
«Сущность мудрости каббалы»
или:
«Сущность учения каббалы».
Бааль Сулам дальше использует то же самое слово:
החכמה - ха-хохма - эта мудрость / это учение.
Но в русском тексте мы читаем:
«Суть науки каббала»
«история науки каббала»,
«суть этой науки»,
«о чём говорит эта наука».

И вот здесь особенно полезно посмотреть на иврит.
Современное слово «наука» в значении science - это:
מדע - мада.
И у самого Лайтмана есть название:
חוכמת הקבלה כמדע מודרני
Хохмат ха-каббала ке-мада модерни.
Буквально:
«Мудрость каббалы как современная наука».
В одной фразе видны два разных слова:
חכמה - хохма - мудрость, учение
и
מדע - мада - наука, science.

Поэтому постоянный перевод חכמת הקבלה как «наука каббала» - это уже не просто буквальный перевод. Это ещё и определённый способ представить каббалу современному человеку.
И, на мой взгляд, здесь появляется очень интересный ключ к чтению Бааль Сулама.
Лайтман и его редакторы часто переводят традиционный язык на более универсальный:
תורה - Тора → каббала / методика
מצוות - заповеди → исправления
מצווה - заповедь → закон
חכמת הקבלה - мудрость каббалы → наука каббала
613 заповедей → 613 исправлений желаний.
Причём в ряде этих текстов прямо указано, что они «адаптированы», «литературно обработаны» или даже «переписаны в терминах».  Можно ли сказать, что это именно то, что хотел нам передать Бааль Сулам? 

Смысл этого наблюдения для меня в том, что так можно увидеть сразу два уровня.
Первый - язык самого Бааль Сулама: Тора, мицвот, служение Творцу, лишма, вера, мудрость каббалы.
Второй - язык, на который Лайтман переводит эту систему для современного, зачастую нерелигиозного человека: исправление эгоизма, отдача, методика, законы природы, Высшая сила, наука.
И если читать только второй уровень, можно решить, что Бааль Сулам изначально именно так и писал.
Но когда возвращаешь исходные слова, его тексты становятся значительно объёмнее и глубже.
Например, «613 исправлений» - это не просто психологическая модель из 613 внутренних состояний.

В исходном тексте перед нами прежде всего תרי״ג מצוות - тарьяг мицвот - 613 заповедей, которым Бааль Сулам раскрывает внутренний каббалистический смысл, и часто говорит что нужны именно действия в их практическом понимании «во всех деталях и тонкостях» .
«Исправление отношений человека с ближним» у автора находится внутри статьи о מצוות שבין אדם לחברו - заповедях между человеком и ближним.
А «наука каббала» изначально называется חכמת הקבלה - хохмат ха-каббала - мудрость каббалы.
Именно здесь возникает возможность читать Бааль Сулама глубже. А более глубокое изучение текстов Бааль Сулама открывает нам дверь в труды его сына РАБАШа, который объясняет как к практическому соблюдению заповедей добавить новый уровень наслаждения от этой работы. 

Бааль Сулам и РАБАШ совершенно определённо предполагают реальное практическое соблюдение религиозных заповедей Торы в традиции хасидизма. Причём у Бааль Сулама есть настолько прямые выражения, как:

• קיום המצוות המעשיות — исполнение практических заповедей;
• לקיים התורה והמצות כהלכתם — исполнять Тору и заповеди согласно галахе;
• конкретный пример запрета употребления свинины.

Но столь же неверно было бы приписывать им позицию: «главное - просто соблюдай механически 613 заповедей внешне». Именно против этого Бааль Сулам прямо возражает.
Его схема скорее такая:

1. практическая мицва (מעשה) 
2. правильное намерение кавана (כוונה) 
3. лишма - исправление сердца/желания 
4. двекут - слияние

У РАБАШа аналогично:
практические заповеди - это базовый уровень, а дальнейшая каббалистическая работа должна изменить намерение, с которым они выполняются.
Поэтому тезис будто «для Бааль Сулама физические религиозные заповеди вообще не нужны, все заповеди - только внутренние состояния», с первоисточниками не согласуется.

וע"כ, אין לו עצה אחרת, אלא לילך ולקיים, התורה והמצות כהלכתם
ве-аль кен, эйн ло эца ахерет, эла лейлех у-лекайем hа-Тора ве-hа-мицвот ке-hилхатам.
Дословно:
«И потому нет у него другого совета, кроме как пойти и исполнять Тору и заповеди согласно их галахе».
Предисловие к ТЭС. Бааль Сулам